به نقل از «خبرگزاری دانشجو»

سامانی: امسال جایزه جلال با استقبال بیشتری نسبت به سال‌های گذشته مواجه شده است / سلایق شخصی هیچ تأثیری در ارزیابی آثار نداشته است

تاریخ انتشار: ۱۸ دی ۱۴۰۱ | کد خبر: ۳۶۷۹۴۷۶۱

در نشست خبری پانزدهمین دوره جایزه ادبی جلال آل احمد، نامزدهای نهایی این دوره در 4 بخش داستان بلند و رمان، داستان کوتاه، مستندنگاری و نقد ادبی معرفی شدند.وجیهه سامانی، دبیر علمی جایزه ادبی جلال اظهار داشت: تعدد جوایز ادبی نشان‌دهنده پرفروغ بودن جریان ادبی است. هر جایزه شمعی است که مسیر را روشن می‌کند.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری دانشجو، نشست خبری پانزدهمین دوره جایزه ادبی جلال آل احمد، امروز 18 دی 1401 در خانه کتاب و ادبیات ایران، با حضور علی رمضانی، مدیرعامل خانه کتاب و ادبیات ایران و وجیهه سامانی، دبیر علمی پانزدهمین دوره جایزه ادبی جلال آل احمد برگزار شد.

در ابتدای نشست علی رمضانی، مدیرعامل خانه کتاب و ادبیات ایران ضمن تقدیر و تشکر از دبیر علمی و داوران و همه همکاران دبیرخانه جایزه ادبی جلال آل احمد گفت: در شصتمین سال انتشار کتاب غربزدگی جلال آل احمد هستیم. این سال را به فال نیک می‌گیریم و امیدواریم که نگاه جلال به این مسأله بازخوانی شود و مورد توجه بیشتر قرار گیرد.

رمضانی توضیح داد: غیر از جایزه ادبی جلال، یک رویداد آموزشی نیز برگزار می‌گردد با نام آل جلال. در این رویداد آموزش‌پذیرانِ داستان کوتاه، داستان بلند و رمان، مستندنگاری و نقد ادبی شرکت می‌کنند و 13 نفر  از مدرسان تراز اول کشور در آن به آموزش می‌پردازند. همچنین اختتامیه پانزدهمین دوره جایزه ادبی جلال آل احمد روز شنبه 24 دی ماه ساعت 18 برگزار خواهد شد.

در ادامه وجیهه سامانی، دبیر علمی جایزه ادبی جلال اظهار داشت: تعدد جوایز ادبی نشان‌دهنده پرفروغ بودن جریان ادبی است. هر جایزه شمعی است که مسیر را روشن می‌کند. جوایز کمک می‌کنند تا چرخه نشر کشور پرقدرت بچرخد و نویسندگان شور و اشتیاق بیشتری پیدا کنند. جایزه جلال یکی از پرقدرت‌ترین این جوایز است. هیچ نویسنده‌ای نیست که نخواهد در جایزه ادبی جلال برگزیده شود.

دبیر علمی این دوره افزود: شأن این جایزه اولاً به خود جلال آل احمد برمی‌گردد و ثانیاً به عملکرد 14 ساله این جایزه ادبی. انتخاب‌های 14 دوره قبل اعتبار این و منزلت خوبی به این جایزه داده است. تعداد آثاری که در این دوره به دبیرخانه رسیده است 2676 اثر از 858 ناشر است. تعداد آثار در این دوره نسبت به سال قبل رشد 74 درصدی داشته است و در خصوص ارزیابی کیفی آثار نیز باید منتظر بیانیه هیئت داوران باشیم.

سامانی در توضیح نحوه ارزیابی و فرایند داوری تصریح کرد: در این دو ماه 19 داور فعالیت داشته‌اند و به دور از هر گونه اعمال سلیقه شخصی، با ورود عالمانه و تخصصی و البته متعهدانه اقدام به ارزیابی آثار کرده‌اند. طبق مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی که مندرج در اساسنامه است، آثار به نحوی برگزیده می‌شوند که باعث ارتقای سطح ساختار، تکنیک و فرم ادبی شوند. در برگزیدن آثار دقت می‌شود که تعریضی به قومیت‌ها و ارزش‌های ملی و عرفی و مذهبی نداشته باشد.

در ادامه علی رمضانی درباره ارزش جایزه ادبی جلال بیان کرد: جایزه جلال گران‌ترین جایزه ادبی در سطح کشور است. در این دوره 250 میلیون تومان به آثار برگزیده و 50 میلیون تومان به آثار شایسته تقدیر تعلق گرفته است. از سال گذشته به این سو تلاش شد که به 110 سکه مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی نزدیک شویم. امیدواریم با تأمین منابع از طریق مجلس شورای اسلامی، امکان اجرای مصوبه شورا مبنی بر اعطای جایزه 110 سکه‌ای محقق شود.

سامانی، دبیر علمی جایزه ادبی جلال آل احمد از سه بخش جنبی این دوره نیز یاد کرد: آثار مستندنگاری درباره شهید سلیمانی تألیف شده در بازه زمانی آخر سال 98 تا سال 1401 بخش اول جنبی است که شامل 639 اثر است. بخش دوم با موضوع مدافعان سلامت و 420 اثر را در بر گرفته است. بخش دیگر نیز مربوط به ویرایش کتاب است.

در انتهای نشست اسامی نامزدهای نهایی پانزدهمین دوره جایزه ادبی جلال آل احمد ذکر شد(به ترتیب حروف الفبا):

بخش نقد ادبی: از میان 77 اثر ارسال شده، 3 نامزد نهایی انتخاب شده‌اند.

تماشای روایت، بررسی تحلیل روش انتقال داستان از روایت به درام؛ نوشته مجید آقایی، انتشارات علمی و فرهنگی خود انتقادی ادبی، رساله‌ای در نقد هنر خویشتن در عرصه ادبیات؛ نوشته مهرداد نصرتی، نشر فرهنگ عامه از کرمان درآمدی در ادبیات تطبیقی، خاستگاه، مبانی نظری و چالش‌ها؛ نوشته منصور پیرانی، انتشارات دانشگاه شهید بهشتی

داوران این بخش: ابوالفضل حری، محمود بشیری و جواد کامور بخشایش

بخش مستندنگاری: در این بخش نسبت به سال گذشته 91 درصد افزایش کمی داشته است. در این دوره از میان 69 اثر، 5 اثر به مرحله نهایی راه یافتند.

اینجا سوریه است؛ نوشته زهره یزدان پناه، انتشارات راهیار پاییز آمد؛ نوشته گلستان جعفریان، انتشارات سوره مهر سازمان سیاسی بهاییت؛ نوشته حمیدرضا اسماعیلی، انتشارات موسسه مطالعات و پژوهش‌های سیاسی عقیله؛ نوشته الهام امین، انتشارات به‌نشر از مشهد نبرد تنگه ها؛ نوشته صطفی رحیمی، موسسه نشر آثار شهید حسن باقری

داوران این بخش: خانم بهناز ضرابی زاده، مهدی کاموس و گُلعلی بابایی

بخش داستان کوتاه: 401 داستان کوتاه شرکت کرده‌اند و در نهایت 3 نامزد انتخاب شدند.

راننده رئیس جمهور و چند داستان دیگر؛ نوشته سلمان کدیور، انتشارات شهرستان ادب گورگم و چند داستان دیگر؛ نوشته عماد عبادی، نشر نظام الملک ویروس عاشق؛ نوشته مجید رحمانی، نشر صاد

داوران بخش داستان کوتاه: هادی خورشاهیان، یوسف قُجُق، محمدعلی رکنی

بخش رمان و داستان بلند: این بخش با 1508 اثر بیشترین تعداد آثار را به خود اختصاص داده است و 4 مورد از آن‌ها نامزد مرحله نهایی جایزه شده‌اند.

سیاگالش؛ نوشته ابراهیم اکبری بیزگاه، نشر صاد صور سکوت؛ نوشته محمد قائم‌خانی، انتشارات شهرستان ادب صور؛ نوشته حسینعلی جعفری، انتشارات سروش عزرائیل؛ نوشته نیما اکبرخانی، نشر کتابستان معرفت از قم

داوران این بخش عبارت‌اند از: رحیم مختومی، محمدرضا شرفی خبوشان، سیدمیثم موسویان

همچنین بخش‌های جنبی در این مرحله نامزد ندارند و برگزیدگان مستقیماً در اختتامیه اعلام می‌شوند. مسن‌ترین نویسنده این دوره 67 سال و جوان‌ترین نویسنده 29 سال دارند.

منبع: خبرگزاری دانشجو

کلیدواژه: جایزه جلال جایزه ادبی جلال آل احمد نقد ادبی وجیهه سامانی پانزدهمین دوره جایزه ادبی جلال آل احمد داستان کوتاه دبیر علمی

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت snn.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «خبرگزاری دانشجو» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۶۷۹۴۷۶۱ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

آثار جنسیت زنانه بر رشد عرفانی و معنوی

در نظام تجلیات میان جلوه وجودی زن و مرد تفاوت‌های بازتابش وجود دارد. ولی مهم این است که ارزشمندی هر کدام از این بازتابش‌ها در حوزه خاصی پیدا می‌شود و به طور کلی نمی‌توان حکم کرد که کدام یک از این دو بر دیگری برتری دارد. - اخبار فرهنگی -

به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، یکی از اصلی‌ترین موضوعات زنان در حوزه تحقیقات بنیادین، مقایسه میان ارزش جنسیت زنانه و مردانه است. به این دلیل که برخی از راهبردها در حوزه‌های کاربردی و توسعه‌ای مبتنی بر تبیین مبانی زیرساختی است. بر این اساس لازم است از منظره عرفانی و قرآنی به ارتباط میان جنسیت و رشد معنوی پرداخته شود و مسائل بنیادین جنس برتر یا فروتر بودن زن یا مرد و همچنین چرایی آن مورد تحلیل قرار بگیرد.

خبرگزاری تسنیم طی یادداشتی از مهدیه مستقیمی، استاد دانشگاه، به بررسی آثار جنسیت زنانه بر رشد معنوی و عرفانی پرداخته است.

رابطه جنسیت و معنویت

زمانی که عرفان دینی در استخدام قرآن کریم درآید، طبیعتاً عرفان از توحید قرآنی نشأت می‌گیرد. بر این اساس، نظرات عارفان و مفسران قرآن درباره این موضوع تفاوت زیادی با هم ندارد.

تحلیل جنسیتی در رابطه با ارزشمندی معنوی و جنسیت در نظام تجلیات و مظهریت زنان نشان دادن خاستگاه تفاوت‌های تکوینی زن و مرد در زمینه جسم و روح و روحیات آنها درباره مقایسه ارزشمندی این دو جنس هم مطالبی را ارائه می‌دهد و بررسی سرنخ‌های ظریف در موضوع جنسیتی از منظر عرفان مانند ساحت تناکح اسمائی، ساحت عشق عرفانی و مباحث مربوط به شعور عمومی و سیر حبی عالم وجود و نیز مراتب صدوری کتاب هستی، می‌تواند افق‌های روشن و گسترده‌ای را در تحلیل رابطه جنسیت و معنویت در اختیار جستجوگران قرار دهد. بررسی و تحقیق در میان آیات قرآن ما را به امکان رشد برابر معنوی مردان و زنان می‌رساند.

نقش روحیات زنانه بر میزان گرایش به معنویت

تحلیل رابطه جنسیت زنانه و رشد عرفانی

تعداد زیادی از عارفان این عقیده را دارند که حقیقت ذاتی مردان و زنان یک چیز است و تفاوت‌ها میان آنها به دلیل قالب و مسائلی خارج از حقیقت وجود است. بر اساس این نظر، رشد معنوی زنان و مردان برخاسته از حقیقت وجود آنهاست که همان ذات و ذاتیات آن دو محسوب می‌شود.

با این تعبیر، جنسیت زنانه مانع از رشد دینی و ارتقای فکری و اعتقادی زنان نخواهد شد و زنان در این زمینه همپای مردان می‌توانند افق‌های بلند و روشن معنویت را فتح کنند. چه‌بسا زنانی یافت می‌شوند که از رشد دینی به مراتب بسیار بالاتری از  بسیاری مردان رسیدند به طوری که مردان یا شاگرد چنین زنان معنوی شده‌اند و یا حتی از منظر فکری و استعداد توان نشستن در زمره شاگردان چنین زنانی را هم نداشته‌اند.

رشد معنوی هر انسانی فارغ از جنسیت او به حقیقت وجود انسانی و به روح ناطقه قدسیه او مربوط می‌شود و کثرات خارجیه همگی به منزله تعیناتی به حساب می‌آیند که بیرون از حقیقت روح انسان قرار دارند. باید دانست تعینات نوعی امور مجازی هستند که در سنجش حقایق ورود چندانی ندارند.

مصباح الانس که یکی از کتاب‌های مرجع در زمینه عرفان محسوب می‌شود، در تعریف تعین عنوان می‌کند: جز یک وجود چیزی در عالم خارج وجود ندارد و کثرات تعین یافتن و ظهور یک هستی است که آن را با واژه‌هایی مانند تعین، اتصاف، نسبت یا ظهور تعبیر کرده‌اند. (ابن فناری 1363 ص 45)

این نوع تعبیر را با مثالی می‌توان مشخص کرد که حقیقت آبی که در ظرفی به شکل دایره یا مربع می‌ریزند یکی است و آنچه که موجب می‌شود تفاوت‌هایی به وجود بیاید، قالب ظرفیتی و تعینات صوری و شکل ظاهری ظرف‌های آب است و این ظواهر موجب تغییر فرمول شیمیایی در آب نمی‌شود. در هر حال می‌توان عنوان کرد کثرات تعین یافتن و ظهور یک هستی هستند که آن را با کلماتی مانند تعین، اتصاف، نسبت، مظهر یا ظهور تعبیر کرده‌اند.

تعبیر عینیت حقیقت زن و مرد در بیان عارفان حتی به این نکته اشاره دارد که این نوع نیست که آبی که در ظرف جنسیت مردانه ریخته می‌شود، آبی باشد که مانند باران از آسمان نازل شده ولی آبی که در ظرف جنسیت زنانه ریخته می‌شود آبی است که از اعماق زمین استخراج شده باشد. بلکه حقیقت زن و مرد به مثابه آب بارانی است که در دو ظرف متعین ریخته می‌شود و با تعینات ظرف، شکل خاصی به خود می‌گیرد.

مثال دیگر درباره مفهوم تعین را می‌توان به دریای موج‌داری تعبیر کرد که موج‌ها کلیت، جزئیت و بزرگی و کوچکی دارند و این ویژگی‌ها همان تعینات موج دریا محسوب می‌شود.

سحر دانشور: حوزه زنان رسانه ندارد!

جنسیت زنانه در نظام تجلیات

طبق قاعده تجلیات عرفانی، وجود مرد و زن و تفاوت‌های تکمیلی بین آن دو ریشه در تفاوت تجلیات دارد. تجلیات با یکدیگر متفاوت هستند که در زمان تنزل در مراتب وجود این تفاوت‌ها بر حسب نشأت‌های مختلف متنزل می‌شوند تا در عالم ناسوت این تفاوت‌ها در زن و مرد و همچنین جسم و روحیات آنها ظهور پیدا کند.

از منظره عرفانی جهان‌های بالاتر، حقایقی محسوب می‌شوند که سایه آنها در جهان‌های پایین‌تر منعکس شده است. تشبیه عالم باطن به آفتاب و عالم ظاهر به عکس یا سایه، در ادبیات عرفانی تشبیه بسیار معناداری در نظام تجلیات است. در منظر عرفانی، خداوند نور آسمان‌ها و زمین است: «الله نور السموات و الارض». تجلیات نوریه او تمام هستی را روشن کرده است. پرتو آفتاب از مبداء خورشید فاصله می‌گیرد و پایین می‌آید و طی مراتبی تنزل کرده و به مرور ضعیف می‌شود، بدون اینکه این پرتو از مبداء صدور تا مقصد نزول پاره شده یا خللی در آن ایجاد شود. نور وجود به همین شکل بدون تجافی تنزل پیدا می‌کند. (طباطبایی، 1362، ص 17 و 18)

قابل توجه است که موضوع تجلی در کتاب عارفان به طور مفصل مطرح شده است و جناب ملاصدرا هم در جلد دوم اسفار به آن اشاره کرده است. (ملاصدرا، ج 2، ص 287 و 291)

طبق نظام تجلیات الهی، تمام انواع و نقش و نگارها تجلی یک نور واحد هستند و همه مانند هفت رنگ رنگین‌کمان محسوب می‌شوند که از شکست پرتوهای متفاوت یک نور به وجود آمده‌اند. هفت رنگ هر کدام به جای خود می‌نشیند و از ترکیب این رنگ‌ها، جهانی زیبا و تماشایی ایجاد می‌شود. عارف به یک جلوه قائل است و به نام وجود منبسط، اثراتی که حکیم قائل است از نظر عارف از لوازم وجود منبسط است.

زن و مرد و تقابلی که میان آنها به دلیل جنسی با یکدیگر وجود دارد، از پرتو نورهایی هستند که در نظام تجلیات ایجاد شده است. نور وجود در حوزه تعینات زنانه به رنگی و در حوزه تعینات مردانه به رنگ دیگری بازتابش می‌یابد.

اگر بتوان میان رنگ‌های نور سفید به لحاظ ارزشمندی ذاتی تفاوت قائل شد، شاید بتوان میان بازتابش این نورها هم تفاوت‌هایی قائل شد.

در نظام تجلیات حتماً میان جلوه وجودی زن و مرد تفاوت‌های بازتابش وجود دارد. ولی مهم این است که ارزشمندی هر کدام از این بازتابش‌ها در حوزه خاصی پیدا می‌شود و به طور کلی نمی‌توان حکم کرد که کدام یک از این دو بر دیگری برتری دارد.

ارتباط جنسیت زنانه با جمال الهی

بر اساس مبانی عرفانی در تمام موجودات، تجلی جمال و جلال الهی وجود دارد و غلبه نور جلال بر جمال یا نور جمال بر جلال است که موجب می‌شود برخی آیت لطف و جمال و برخی آیت جلال و عظمت الهی باشند. (سبزواری، 1372، ص 137 و 152)

در چنین فضایی نگرش به موضوع جنسیت افق‌های عرفانی در حل این معما باز می‌کند. انسان پرتو وجود خداوند است و نور الهی در آیینه وجود او به‌طور تام و تمام تابیده است، اما این نور وقتی به آینه تعینات جنسیتی می‌رسد، به نوعی بازتابش دارد. در جنسیت زنانه نور الهی به صورتی ظاهر می‌شود که برآیند مجموعه انعکاس‌ها این نور با مقتضیات صفات جمال سازگاری بیشتری دارد. بازتابش این نور در قالب تعین جنسیت مردانه نیز به گونه‌ای است که برآیند مجموع آن با صفات جلال توافق بیشتری دارد.

محی‌الدین ابن عربی در رساله جلال و جمال این مطلب را به بعضی از عارفان نسبت می‌دهد که: جمال چیزی است که مواجهه و مشاهده آن، انس و انبساط می‌بخشد و جلال امری است که از آن هیبت و شکوه تداعی می‌شود. (ابن عربی، 1361، ص 3)

در احادیث و روایات اسلامی هم به تفاوت ظهور جلال و جمال در آینه وجود زن و مرد اشاره شده است. حضرت امیرالمؤمنین امام علی علیه السلام در این باره فرموده‌اند: «عقول النساء فی جمالهن و جمال الرجال فی عقولهم.» (امالی شیخ صدوق، مجلس چهارم)

بنابراین شاید بتوان در تحلیل جنسیتی در نظام انوار جمال و جلال، این چنین ارزیابی کرد که: حقیقت زن و مرد یک حقیقت و نور واحد است که بازتابش آن در وجود زن با مرد تفاوت دارد. در عرفان ثابت شده است که هر جا نور جمال هویدایی بیشتری داشته باشد، انوار جلال تحت ساتریت آن محفوظ است. به تعبیر دیگر در باطن هر جمالی، جلال و در باطن هر جلالی، جمالی است.

بنابراین تفاوت حقیقی آیت جمال یا جلال بودن به نوع بازتابش و انعکاس برمی‌گردد و مربوط به ماهیت، هویت و حقیقت نور نیست.

جلوه بیشتر زنان در مظهریت الهی

از نظر بعضی از عرفا، زن و مرد هر دو مظهر خداوند هستند، اما زن از جهاتی در مظهریت الهی تابندگی بیشتری دارد. تبیین عرفانی این مطلب را تحلیل می‌کنیم.

تمام عالم وجود از بالاترین مرحله تا پایین‌ترین مرتبه آن، ارتباط واحدی با هم دارند و تمام ذرات کائنات با یکدیگر مرتبط هستند و با همه کثرت و تفصیل ظاهری موجود میان اشیا در عالم خارج، تمام آنها در باطن عالم یکی هستند و وحدت دارند. (صدرالدین شیرازی، 5 و 359)

هر چند که ذات، بسیط است و همین ذات بسیط تجلی می‌کند. اما هر یک از مجالی یکی از اوصاف و اسمای الهی را نشان می‌دهد، نه اینکه او با یکی از اوصاف و ظهور کند. چراکه متجلی با تمام نام‌ها و اسماء ظهور کرده است، اما گیرنده تجلی یکی از اوصاف را بر حسب عین ثابت خود نشان می‌دهد.

تفاوت‌های تکوینی زن و مرد در یک نگاه توحیدی ناشی از یک مبداء واحد و به منظور وصول به یک غایت واحد و در یک سیستم به هم مرتبط واحد متحقق می‌شوند و راز این تفاوت‌ها در قوس صعود این است که زن و مرد بتوانند مکمل وجود یکدیگر بوده و در مدار تکامل انسانی به سوی خدای یکتا بازگردند.

از این دیدگاه انسان‌ها مظهر خدای واحد هستند و ارتقای معنوی در نظام مظهریت بر این اساس است که کدام یک از انسان‌ها بهتر می‌تواند آینه الهی باشد. موضوع این است که سخن از مظهریت هم در قوس نزول مطرح می‌شود و هم در قوس صعود.

همان طور که آفتاب از یک مبداء نور تجلی و ظهور کرده است، جهان هستی هم به مثابه آفتاب از یک مبداء هستی تجلی و ظهور پیدا کرده است. (شیرازی 1360 ص 47)

در این نوع جهان‌بینی و نگرش عارفانه، هر نوری که بتواند با زبان تکوین خود از مبداء نور بیشتر حکایت کند، ارزشمندی ذاتی بیشتری دارد و معنویت بیشتری کسب خواهد کرد.

انتهای پیام/